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《恒产论》这篇文章，很快和钱谦益的其它文章一起，摆在了朱由检的案头上。
看到这篇文章后，朱由检都不知道如何评价了：
『这个钱谦益，真不愧是姓钱！』
『这哪是什么恒产论，明明是有产论，是为有产者张目的歪理。』
『非士人又无恒产的人在他的理论里，还有什么地位？』
在钱谦益的理论里，除了有恒心的士人外，民可以分为两种：
有恒产，有恒心；
无恒产，无恒心。
看似是孟子理论的阐发，其实却是大谬。
恒心是人所常有之善心，有恒产的人，就一定有恒心吗？
无恒产的人即使不是士人，难道就没有恒心吗？
然而钱谦益却根本没有考虑这种可能性，而是把恒产和恒心对应起来，认为有恒产就会有恒心，无恒产就会无恒心。
这种机械套用孟子言论的说法，等识字的人多了，一定会被人指出荒谬之处，一定会被抵制。
但是放在这时候，钱谦益的理论，却能迷惑不少人。
因为现在识字发出声音的，基本上都是士人，而士人在钱谦益的定义中，一定会有恒心。所以这些人不会反对钱谦益的理论。
有恒产的人见到这种理论，自然更喜欢了，他们会很乐意地包装一下自己，用修桥铺路这样的事，说明自己有道德有恒心。
广大的没有恒产又不识字的人，则在无知无觉之中，被钱谦益打上了无恒心的标签，认为他们“放僻邪侈，无不为已”，是不安定的因素。
等到他们以后识字了，心里会怎么想？
这种后患很大的理论，怎么能得到朱由检的认同？
所以钱谦益的《恒产论》一定要改，否则就不能让他发表出去——
毕竟这篇文章已经被呈递了上来，如果这样发出去，一定会被人认为自己赞同文中理论。
朱由检当然不能背这个锅，以后被无恒产的人仇视。
『大同思想刚提出，钱谦益就积极响应，这种臣子应该鼓励，不能挫伤他们。』
『而且钱谦益提出让所有人有恒产、有恒心，迈入大同之世，是有进步意义的。』
『这篇文章应该改，然后再发出去。』
想到这里，朱由检就一阵庆幸。因为他想到了钱谦益不把这篇文章呈上来、直接发出去的后果。
那样这篇文章很可能成为有产者的指导纲领，产生的影响极为恶劣。
所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有恒产无恒心之人的内容，并且要赞扬无恒产却有恒心的民众，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。
加上这两点后，《恒产论》这篇文章，就完善了许多。
但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恒产、有恒心，迈入物质财富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。
所以他明确指出，大同之世的物质财富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。
小康之世的产业，同样也应该有公有制存在。而且和有产者的私产并行不悖，可以同时存在。
理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：
『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』
『这是公产私产兼有、属于混合所有制啊！』
把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营产业，作为朝廷垄断或入股某些产业、和有产者一起分享发展成果的依据。
同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生产要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生产要素，分享产业收益。
这些，他让钱谦益去京报集团考察，把管理层、劳动者分红的事情，进行理论总结。
林林总总